给官员送礼:明清之际在华天主教士的礼物策略

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方济各会士石铎的第一次送礼经历

1677年底的一天,晨光很轻微,风吹进了福建宁德的方济会教堂,加了一点冷。在这一天,年轻的牧师Pedro delaPiuela(1650-1704)起得很早。在仆人的帮助下,他穿上一件干净的文人礼服,拿走他已经准备好的包裹,然后慢慢地走到教堂门口。随着一声巨响,略微破旧的门被推开了,早晨的光芒被迫进来。石岩右脚开了一步,走出了大门。冬天的冷空气使他无法看到。转过头看着主的形象,在清晨的阳光下沉浸在祭坛里,年轻的牧师闭上眼睛,虔诚地越过一个十字架,然后迅速走向街道。

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福建省三都镇西班牙式天主教会

自从我于1676年与他的同伴米格尔弗洛雷斯进入中国以来,他们一直在宁德及其周边地区的阿古斯丁德圣帕斯夸尔教学,了解中国的习俗和文化。不久前,李安定和傅鲁丽一起去了山东,所以宁德甚至整个福建省的教学事务都落到了施杰的肩上。这位年轻的神父显示出与他的年龄不一致的非凡成熟度。接管教会后的第一个重大事件是访问当地官员。这在以礼仪而闻名的中国非常重要。

虽然在我的脑海里反复预测会议现场,走在街上的石棺仍然不禁感到有些紧张。毕竟,这是来自新西班牙(今墨西哥)的一位来自108,000英里的年轻人第一次见到中国官员。他担心他说中文不好,他在拜访官员时担心各种礼节。事实上,如果你回顾这个角度三十年,看看查尔斯梅格罗特和查尔斯托马斯梅拉德德图尔农的仪式之战。前者既不是文化也不是中国人。我必须使用翻译,但敢于谈论康熙面前的中国经文,就像站在门外的人,从不进屋,讨论房子里的东西,说话而不是基于'和被激怒皇帝;后者不仅反对中国风俗,而且还在康熙纪念馆,“抬头出错,字多分,使用五爪龙”,结果被驱逐出北京,后来在澳门去世,我们或许可以或多或少地体验石头铎现在面临的压力。

在这个时候,石垣自然不知道30年后会发生什么,但他明白,经历过明清和三朝混沌的中国人对外国人非常不信任。独自一人在福建是一首陷入困境的歌曲。如果访问顺利,可能有助于缓解局势。但如果有一个盲人,那一定是一场灾难。想到这一点,房子的门已经出现在你面前。他固定了自己的思绪,开走了这些胡思乱想的思绪,再次闭上眼睛,在胸前做了一个十字架。当眨眼间迈出第一步时,他明白是时候决定自己的命运了。

在大厅里,双方都迎来了茶。 Shih-soo发现宁德的军事和政治官员似乎并不敌视。相反,他们对高大瘦弱的胡须自我很感兴趣,这使他感到有点放松。当官员问他问题的时候,他深吸一口气,迅速整理了他刚刚在马阳学到的中文单词和万吉国大师[弗朗西斯科瓦罗],然后慢慢地让他们从嘴唇上滑落。出。他小心翼翼地控制着单词的压力,以免责备。官员听了,笑了笑,石杰机打开了包裹,赠送了各种异国情调的礼物。人群再次惊讶,他们都接受了。他们观看和演奏,甚至最礼貌的官员收到3件。看着每个人的反应,施杰明白他已经成功了。

果然,几天后,每个人都来回走访教堂。有些官员甚至屈服于上帝。客人和客人不可避免地感到寒冷。官员们主动询问有关天主教会的一些事情,并询问施朗和女性信徒如何相处。年轻的石棺一个接一个地回答,给访问官员留下了深刻的印象。其中一人还派人邀请施杰去宴会喝酒。史杰拒绝依靠自己作为党外人士,他还派出各种干果表示哀悼。从那时起,尽管有单形阴影,石垣在官方保护下成功传播。

明清之际来华传教士的礼物策略

后来,史杰在致上级的一封信中谈到了他访问官员和赠送礼物的做法。他请上级帮他在马尼拉买货。他强调说,如果没有这些东西,祭司将无法携带礼物去拜访该市的主要军事和政治官员,他们也不会获得庇护。教堂将由居民,士兵或巡逻队占领。骚扰,传教士将陷入无尽的麻烦。如果你想去一个新的地方教书,礼物是必不可少的。否则,在没有天主教基金会的地方,传教士本身就注定什么都没有。

石垣也敏锐地注意到官员的偏好。他提醒马尼拉他不需要准备有价值的礼物,但只需要中国没有的一些奇特的小玩意儿,他可以成为官员的好朋友。这种观点是非常明智的。明清时期,中国实行海禁政策。它不对内部和外部开放。除了一些贡品,官员很少有机会联系外国物品。虽然在1567年龙庆转换后情况有所改善,但广东官员纷纷赶往贸易商,但其他地区,尤其是内陆或山区的地区,没有这个机会。在这种情况下,传教士的到来为他们睁开眼睛向世界提供了一种新的方式。正是这一点,施朗要求上级送一些欧洲物品,如眼镜,欧式盒子,玻璃等,以满足官员的好奇心,从而赢得他们的青睐。

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利玛窦

这是明清时期天主教传教士在中国使用的礼物策略。无论是主要由葡萄牙支持的耶稣会士,还是主要由西班牙(法国方济各会,多米尼加人,奥斯汀等)支持的支持者,他们都是这一战略的积极实践者。当耶稣会士Ruggieri第一次尝试进入中国时,他与当时广东的大海和一般士兵建立了良好的关系,并给了后者一个装备清单。后来,当罗明坚带领利玛窦再次进入中国,并与广东省和广西省省长陈睿会面时,礼物起了重要作用。经过几轮谈判,官方正式将肇庆天宁寺正式分配给耶稣会士,这是他们在中国大陆的第一站。

1583年3月,局势突然发生变化,保护人陈锐被拘留。耶稣会士被迫放弃了天宁寺并撤退到澳门。然而,他们休息后,立即采取了同样的礼物策略,并与新任省长郭迎宾和肇庆志福王府交朋友。经过多方努力,耶稣会士终于获得了留在中国并开始传教的官方许可。这是中国天主教传教史上划时代的象征。虽然它不能简单地归因于礼物的作用,但不可否认的是,异国情调的礼物在引起第一次接触和创造良好氛围之间的距离方面起着重要作用。角色。

事实上,葡萄牙人是贿赂的主人。早在明朝明朝,葡萄牙就派遣中国贿赂江滨部长和宦官宁城,准备见明武宗。虽然吴宗宗在不久的将来去世,但任务失败了,但葡萄牙人并没有放弃。他们在中国东海岸。 “当地官员进入香港时,既不能保留人民的货物,也不能忽视寺庙,也不能接受他们的私人贿赂。 '(《明世宗实录》,第363卷)到1554年,葡萄牙人重新运用了他们的技能,“走私南澳大利亚”,海洋副主任王波被严重贿赂。 '(郭钰:《广东通志》,第13卷)可以说,给耶稣送礼的做法只是他前任战略的延伸,并得到了葡萄牙方面的大力支持。

在西班牙方面,尽管方济各会早期尝试进入中国时没有礼物的影子,但随着他们的经验积累,他们开始关注这一策略。 1581年,西班牙派遣一个代表团到中国携带礼物,准备观看万历皇帝。不幸的是,当他们于1582年抵达墨西哥时,该任务计划最终因各种原因而中止。半个世纪后,1633年,Antonio deSantaMaríaCaballero进入福建,后来搬到了山东。他终于意识到学习汉语和文化以及与官员保持良好关系的重要性。 1650年,当他到达山东时,他依赖于在法庭上服役的约翰亚当沙尔冯贝尔的推荐信。他拜访了三位当地官员并给了他们剪刀,西班牙纸和胸针。墨西哥肥皂等。在这三位官员的帮助下,他在济南建立了中国第一座方济各会教堂。从那时起,以布埃纳文图拉伊巴涅斯和阿古斯丁德圣帕斯夸尔为代表的新方济各会继续坚持礼物策略,并与当地官员建立了友谊。

明清之际天主教事业及文化适应策略

传教士通过异国情调的礼物贿赂当地官员,并利用中国地方行政系统确保任务的正常发展。这种礼物策略基本上适应了中国的官僚文化,是明清时期天主教文化适应策略的重要组成部分。

在航行伟大的时代,以西班牙和葡萄牙为代表的西方国家开始在世界各地进行殖民扩张活动。由于经济和军事实力,两国不受阻碍,很快在世界各地建立了广大的殖民地。然而,在东亚,曾经立于不败之地的西方人触动了一个大钉子。此时,无论是经济文化还是军事力量,大明王朝仍然处于世界领先地位,西方人无法同时开始。也被称为西方殖民主义者,有天主教传教士。作为西方殖民统治的宗教力量,传教士带着殖民者来到世界各地。 1549年,耶稣会士的创始人弗朗西斯科哈维尔率领他的同伴前往日本,并在日本开设了传教士事业。但当他转向中国时,他显得很无助。他最终于1552年在广东省上川逝世。从那时起,无论传教士如何努力工作,他们都无法向中国敞开大门。这种情况一直持续到上面提到的罗明健和利玛窦时代发生了根本性的变化。

由利玛窦(Matteo Ricci)完善的文化适应战略亚历山德罗瓦利尼亚诺(Alessandro Valignano)成为传教士打开中国大门的关键。用外行人的话来说,所谓的“文化适应策略”就是积极学习和适应中国文化,而不是强迫中国文化接受天主教和西方文化。这一战略取得了巨大的成功,各种研讨会的传教士也纷纷效仿(虽然程度不同),这保证了明清时期中国天主教的发展。

除礼品策略外,所谓的“文化适应”也大致包括以下五个方面。首先,传教士努力学习汉语(普通话)。他们不仅建立了完整的语言学习系统(例如,1621年在嘉定建立了一个特殊的汉语学习基地),还编写了一系列中文教科书和词典,如Nicolas Trigault的《西儒耳目资》。方便后来的学习者。

其次,为了更好地融入中国社会,他们采取了自己独特的中文名称。例如,被称为“西莱孔子”的艾莉莉丝斯,以前被称为朱利奥阿莱尼。当他拿中文名字时,他选择了具有强烈中国味道的“儒家”这个词。西班牙语多米尼加弗朗索瓦弗朗西斯科瓦罗(FranoisFranciscoVaro),中文名称为“万吉国”,显然符合中国文化“统治国家的意义”。此外,传教士也跟随中国文人,给自己一个温和的“号”,如利玛窦“西泰”,李安鼎'外志',施一昊'珍珍',温都香辣'道次' , 等等。

第三,传教士彻底改变了他们的自我穿着,废弃的宗教服饰,并转变为儒家思想。罗明健和利玛窦进入中国初期,声称自己是“习”,并接受了中国官员的意见并穿上了他们的衣服。但不久之后,利玛窦发现中国的统治阶级是儒家文人,而僧人团体并不为人所知并且逐渐衰落。因此,在朋友的建议下,利玛窦得到了上级的同意,积累了离开的必要性,转变为儒家思想,称自己为“西方儒学”,并以佛教为界限。后来,各派的传教士也遵循了这种做法,他们接受了中国人称他们为“主人”或“共同”。

第四,探索儒家经典,学习和尊重中国文化。例如,耶稣会士深入研究了中国的四本书和五本经典着作并将其翻译成西方语言。对于中国人崇拜祖先和祭祀的传统,耶稣会士采取宽容的态度,认为这是一种世俗的而不是宗教活动,没有明显违反天主教教义。

五是学术和科学传教。天主教徒用汉语出版了大量关于西方最先进的科学和人文知识的书籍,以树立自己“学习”的正面形象,赢得中国人的青睐。例如,邓玉涵[Joxn Schreck]《泰西人身说概》(医学),石斛《本草补》(药理学),Matteo Ricci的《西国记法》(脑神经病学)等。

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利玛窦和徐光启

通过这一系列的变化,传教士已经适应了中国文化的特点,为他们成功融入中国社会奠定了基础。从那以后,一方面,耶稣会士一直是主流,传教士建立了所谓的“上线”,利用自己的魅力和公众形象,形成了一个良好的中国统治阶级,以获得法律地位中国的天主教会,以“自上而下”的方式堕落整个中华帝国。例如,Matteo Riccione,Lazzaro Cattaneo,Ai Julius和Sabatino de 路线相辅相成,共同构成了明清时期中国天主教的形象。随着教育事业的发展,天主教的影响力逐渐增强,入学学生人数稳步增加。 约》的谈判和签署过程中的出色表现,以及前任传教士的贡献,康熙皇帝终于向天主教徒颁布了一项法令在中国的教会。传教活动合法化,历史被称为“康熙荣教秩序”。此时,天主教事业进入了明清时期的高峰期。

后来,由于传教士的内部仪式,特别是崇拜祖先和祭司祭司的仪式,以及法国耶稣会士和巴黎研究员的新兴力量的参与,中国皇权和罗马宗教的游戏权力,西班牙,葡萄牙,法国等国家之间的国家利益的复杂因素,天主教与中国文化之间的矛盾逐渐不可调和。 18世纪初,中国礼仪争议爆发,双方谈判无果。康熙终于下令禁止教育。从那以后,雍正,干隆等继承皇帝继续实行严格禁止政策,天主教势力受到沉重打击,最终变成了地下活动。

可以看出,文化适应政策是中国天主教的巅峰之作。只有尊重中国文化,才能通过中国和西方,在天主教与中国的现实之间找到平衡,真正保证教育事业的繁荣和中西交流的可持续发展。

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